春节文化盛宴五彩斑斓******
兔年春节前后，国内电视台和网络平台等制作 、播出了数十台春节联欢晚会和特别节目 ，精彩纷呈，热闹欢腾，吸引了海内外众多观众的目光 。
凸显团圆和温暖
中国社会科学院世界传媒研究中心秘书长、研究员冷凇说 ，这些晚会在策划之初 ，就希望以浓浓年味凸显团圆的意义，厚植家国情怀 ，以关怀民生的内容和凝聚丰富意蕴的视听手段抚慰大众心灵，提振时代精神。
1月22日大年初一当晚，约有10台省级春节联欢晚会齐贺新春，湖南卫视等播出 的《四海同春2023全球华侨华人春节大联欢》(以下简称“湖南华人春晚”)独树一帜 。总导演邹志勇 、刘樱表示，防疫政策优化调整后 ，人们特别渴望相见、团圆，所以这台晚会确定了团圆 、欢快的整体基调 。晚会邀请多位海外华侨华人同胞来到现场 ，有在法国围棋队长期任教 的教练 ，有创立东非第一家电商平台的海外创业者，还有发展华文教育 的泰国华文教师公会负责人 。几位海外建设者代表也回国参加晚会，他们是建设卡塔尔世界杯场馆的工程师、巴基斯坦杂交水稻订单项目主管和“一带一路”重点项目匈塞铁路 的工程技术人员等 。
《2023川渝春节联欢晚会》(以下简称“川渝春晚”)重在呈现川渝两地血脉同源、文化同心特质，展示成渝地区双城经济圈蓬勃发展 的生动图景 ，诠释“川渝一家亲 ，欢乐幸福年”的春节氛围 。
兔年春节前后，河南卫视10台晚会闹新春 ，其中《欢乐春节 和合共生音乐会》《中国杂技大联欢》和《“卯”足劲头弄春潮——2023河南春节晚会》(以下简称“河南春晚”)更吸引眼球 。尤其是河南春晚 ，以10余个节目打造了一场台上台下大联欢 。总导演陈雷说，这台充满欢声笑语 的晚会让观众享受简单直接 的快乐，体会细腻丰富的情感。
体现地域文化特色
从美食到美景，从民歌到民俗，从传统非遗到新国潮 ，这些晚会将各地的地域人文符号囊括其中，并以此延伸，与城乡百姓生活同频共振 ，各具特色。
《2023辽宁卫视春节联欢晚会》(以下简称“辽视春晚”)发挥喜剧特色，相声、小品等语言类节目坚持供给“快乐”，聚焦百姓“幸福梦” ，充满欢乐与温暖，展现东北人民热情、豪迈、幽默 、淳朴 的精神气质 。
当红相声演员 、相声界前辈 、新晋喜剧人 、知名歌手等齐聚《2023天津卫视相声春晚》，通过相声 、小品、素描喜剧等多种形式的混搭 ，展现普通人对美好生活的追求 ，为观众送上一场欢乐盛宴。
此外 ，川渝春晚在演播室打造了生机腾腾的小吃街 、沉浸式茶馆 ，以川剧戏歌 、散打评书传递川渝人民的真诚和热情 ；东南卫视《山海福地·福气来——2023福建新春福气夜》(以下简称“东南春晚”)引入影视叙事手法，聚焦福建 的生活之美和文化之兴 ；《2023遇兔呈祥大湾区——广东卫视春节晚会》(以下简称“广东春晚”)演绎了优美动听的粤剧和最近在网络上火爆一时 的“英歌舞”，备受关注 。
“炫”出传统文化与时尚味道
春节 是中国最重要和最具文化内涵 的节日。以中华优秀传统文化为核心和纽带 的节目 ，更易引发观众情感共鸣。这些晚会致力于挖掘中华优秀传统文化并进行时尚表达，展现年轻化的地域印象。
湖南华人春晚上，琵琶演奏家方锦龙 、二胡演奏家金玥联袂湖南卫视虚拟数字主持人小漾，共同带来一首既传统又时尚 的《市集》；川渝春晚将《康定情歌》《赛马》搬进“川渝茶馆”，西洋乐器和民族乐器合奏出巴蜀韵和“国际范儿”；河南春晚以改编自热剧《梦华录》的《新东京梦华录》，上演“相声+歌舞”的“宋朝奇遇记” 。
晚会上 ，一些戏曲节目 的编排令人耳目一新 ：《2023年北京广播电视台春节联欢晚会》的《大戏看北京之梦中人》把戏曲与流行音乐结合起来 ，充满故事性；河南春晚的《一曲六百年》以情景化演绎方式 ，重现戏曲艺术从明代以来 的发展历程，回归京剧、昆曲 、豫剧的演出舞台 ；湖南华人春晚的《最忆梨花开》邀请梅尚程荀四大名旦传人表演戏曲名段，并在荧屏首次聚集4位京剧大师 的戏装 、画作等进行展现，戏迷们拍手叫好。
中华文化 的丰厚内蕴还成就了多个优秀舞蹈节目 ：辽视春晚 的乐舞《散乐图》取材于辽代壁画，生动再现了辽沈大地 的灿烂文化和多民族融合发展 的深厚积淀；湖南华人春晚上 ，4位青年舞者表演 的《迦陵频伽》让敦煌壁画中人首鸟身 、步步生莲的妙音鸟“活”了起来 ；广东春晚 的《锦鲤戏莲》结合水上杂技和水中舞蹈 ，张扬了意象隽永之美、形式新颖之美和文化自信之美。
国风说唱也佳作频出。宝石老舅的《山河图》船政版，热情歌颂祖国大好河山，制造东南春晚高燃惊喜；GAI(周延)以国风说唱演绎川江号子，体现巴蜀文化魅力 ；歌手拉丹珠、陈香水等的《说唱看湖南》带观众感受了拥有厚重古色、炽热红色 、盎然绿色 、亮丽夜色的“四色”新湖南 。
海外传播出新出彩
这些晚会大部分在电视台和互联网平台进行了直播 ，让海内外华侨华人寄托对故土和亲人 的情感 ，也进一步扩大中国春节文化在全世界的影响力。
河南春晚总导演之一 、执行策划之一徐娜介绍，河南春晚在中国日报客户端等5个平台累计浏览量破500万次 ，收看群体重点覆盖了美国 、加拿大 、澳大利亚、印度尼西亚 、泰国 、新加坡等。
辽视春晚邀请世界太极拳冠军杨德战和他 的团队站在大鼓上表演太极 ，被新华社脸书和推特报道后，引发外国网友的“围观”和点赞。一位美国网友留言评论道 ：“中国从未停止培养世界级高水平运动员 ，也从未停止过提升民众的生活质量 。他们一直尽可能地在做一些有意义 的事情。”
邹志勇、刘樱说 ，今年湖南华人春晚在海外产生了很大的影响力。给他们带来意外之喜 的 ， 是晚会上播放 的短片《我在海外过春节》。短片邀请很多海外博主记录他们如何花样过春节，其中有留学生在法国用民族乐器演奏新春音乐 ，有百岁老人在澳大利亚和“华三代”孙女一起写书法 ，有美国华人家庭做一桌天南地北风味的年夜饭招待五湖四海 的朋友等。他们参与湖南华人春晚后很兴奋，通过自己 的媒体平台再次传播这台晚会 ，真正做到了大小屏联动。
冷凇认为，春节联欢晚会和特别节目弘扬了中华文化 ，凝聚了华人情感，促进了文明互鉴。将至已至，未来已来。观众们享受完这一场场文艺盛宴之后，以更加坚定 的信心和更加饱满 的精神状态 ，再次开启奔向美好生活 的新征程！(本报记者 苗 春)
(来源：人民日报海外版 2023年02月03日 第07版)
一题而三命意 的《伶官传序》******
作者 ：詹丹
欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾，出现了三处观点句 ，即 ：
盛衰之理，虽曰天命 ，岂非人事哉
忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身
夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺
对此，虽然有人曾提出哪一处是中心句 的疑问，但也有不少学者把三处观点作了归并处理。如流行甚广 的朱东润主编的《中国历代文学作品选》有关这篇作品的题解 ，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：
这篇文章是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝 的兴亡主要决定于人事 ，在当时历史条件下，有其进步意义 。
而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文的主旨”，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义 的教训”， 是“扩大和深化了主题”。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理。
不过，吴小如在1980年代论及该文的主题时 ，一方面归并处理了三处观点 ，但更重要的 ，他还有着深入一步的看法：
这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思 ：首先是盛衰治乱兴亡之理 ，由于人事而未必由于“天命” ，这是一篇 的主干 。其次 ，所谓“人事” ，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。
虽然吴小如在提出主题 的三层意思 的同时，对内部关系做出了逻辑分析 ，认为第一处观点句“人事”是主干 ，后两处是“人事” 的具体表现 ，大致体现出“总-分-分”这样的逻辑关系 。但我 的看法稍有不同 。
从逻辑分类看，后两处的观点，确实都属于“人事”的范畴 。但从观点 的抽象到具体的递进程度或者说从“人事” 的普遍性到特殊性看 ，其间的关系又 是步步深入的 。
由于第一处提出 的观点“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事”中 的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这 是在一个宏观角度 ，提出了与“天命”相对 的观点 ，来构成盛衰之理的具体内涵。也就 是说 ，相对于纷繁复杂的“人事”来说 ，这个概念本身 是抽象而又空洞 的，只是当作为与“天命”对等的一个概念，把传统 的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体 的针对性。
也正因为“人事”概念本身 的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待的框架，可以容纳丰富 的内容 。其实 ，庄宗之所以失天下的原因本来就复杂，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说 ：
然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜 ，逸于居安 ，忘栉沫之艰难 ，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨 。靳吝货财，激六师之愤怨 ；征搜舆赋，竭万姓之脂膏 。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之，不亡何待 ！
其罗列出的林林总总 ，所谓“咸有之” ，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总的“人事”中，强调了人的行为上的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比 。这样就把抽象 的宏观 的“人事”递进到相对具体 的中观层面 。这当然 是有庄宗 的具体行为可以呼应的 ，这里且举一事为例 。
《新五代史》有记录说 ：
同光三年夏，霖雨不止，大水害民田，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居 ，思得高楼避暑。宦官进曰：“臣见长安全盛时，大明 、兴庆宫楼阁百数 。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰：“吾富有天下，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作 ，其可得乎 ？”庄宗乃使人问崇韬曰 ：“昔吾与梁对垒于河上 ，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马 ，不以为劳 。今居深宫，荫广厦 ，不胜其热 ，何也 ？”崇韬对曰 ：“陛下昔以天下为心 ，今以一身为意 ，艰难逸豫 ，为虑不同 ，其势自然也 。愿陛下无忘创业之难 ，常如河上 ，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然。终遣允平起楼 ，崇韬果切谏。宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由是谗间愈入 。
在这里 ，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫 的鲜明对比，成为一种身体的真切感受，而不听忠臣进谏 、尽受小人蛊惑，常常又 是关联在一起的 。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说 ：“郭崇韬之言，其指明居养之移人，可谓婉切，其如帝不听何 ！”
此外 ，观点句中 ，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义 的意思，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应的连贯性。
值得注意 的是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举，但文章从《尚书》中 的“满招损谦受益”引出该文 的观点句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” ，还 是说明这种现象具有相当普遍性 。这样，把这种虽然具体但依然普遍的观点，推进到庄宗个人境遇的特殊性 ，也就是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性，所谓“忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，这是呈现第三处观点句 的意义所在 。相对第一处 的宏观和第二处 的中观来说 ，这第三处 的观点句 ，就是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句，显示了作者也努力要把这种特殊 的微观回扣到普遍性中） 。
在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句的递进关系时，我们都是以“人事”为立论前提的 。在这过程中 ，作者所谓 的“虽曰天命”一句 ，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说 ，作者强调了人事 的重要性的同时 ，并没有完全否认“天命”的存在，但其向下文延伸 的肌理性关系 ，似乎已经被我们无视。我们没有意识到，在其论述的递进过程中，那种似乎已经隐身 的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变。
许多人在强调第二处观点句时 ，无意中遗漏了“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” 的后一句“自然之理也。”而这似乎从“人事”中逸出 的 ，这不能被主观世界完全掌控 的普遍性 、规律性之理 ，以颇为“自然” 的方式出现 ，使得我们忽视了其存在 。而这，恰恰 是能够跟同样不受人的主观控制的“天命”互为相通，形成一种肌理性联系。
日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天的观念变化时，认为 是从“天谴的天向天理的天的变化”，也就是“主宰者的天向理法的天的变化”。唐以前的人们习惯认为，作为主宰者的天似乎有着人格意志 ，可以借助自然灾害 ，对君王犯下的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错，所谓“天谴事应”。此类观念到宋代已经受到了不少学者 的挑战 。欧阳修和宋祁主持编撰的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应”的问题 ，并对此有所质疑 。在“五行志”中 ，认为后世之人是在“曲说而妄意天” ，所以他们编写的体例就“著其灾异，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制的自然之理，正是从“天命”向“天理”过渡的桥梁 。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修的天地人之理”）得到理解 ，成为一种规律时 ，认识到这种规律 、这种天理的存在其实只 是一件稀松平常的事 。不过 ，当人们总 是通过自己 的言行来反复证明这个规律 的存在 ，不断重蹈覆辙时 ，才是一件使人不胜感叹的事 ，也难怪欧阳修会在他 的史论中 ，常常劈头就感叹一声：“呜呼！”
（作者单位：上海师范大学光启语文研究院）
